له وامرته بالعزاء والصّبر قال ثمّ بكرت عليه فإذا بالجند وصاحب الحرس وصاحب السّجن وخلق اللّه فقلت ما هذا فقالوا المحمول من الشام الّذى قد تنبّئ افتقد البارحة فلا ندري اخسفت به الأرض أو اختطفه الطّير وأقول قد اصرّ بعضهم على دلالة هذه الرّواية أيضا على رجوعه عن الزيديّة وقوله بالإمامة نظرا إلى انّ قوله رققت له وامرته بالصّبر وقوله فغمّنى ذلك من امره وغير ذلك يدل على انّه صدق ذلك وأقول ان تمت دلالته على رجوعه والّا فشهادة مثل الشّيخ المفيد ره برجوعه من دون بروز استناده إلى هذه الرّواية القاصرة الدلالة كافية في اثبات رجوعه مثبتة لحسنه لما مرّ واللّه العالم وقد نقل في جامع الرّواة رواية سعد بن عبد اللّه ومحمّد بن علىّ بن محبوب وعمرو بن عثمان والحسن بن محمّد بن سماعة عنه 8265 علىّ بن خالد بن طهمان قال في التعليقة قد مرّ بعنوان علىّ بن أبي العلا انتهى وأقول لم يظهر ممّا مر كونه ابن طهمان فراجع وتدبّر 8266 علىّ بن خالد العاقولي لم أقف فيه الّا على رواية الحسن بن محمّد بن سماعة عنه والعاقولي نسبة إلى دعاير قول موضع في النّهروان ( 1 ) 8267 علىّ الخزّاز الرازي قد مرّ ضبط الخزّاز في إبراهيم بن زياد وضبط الرّازى في أحمد بن إسحاق وقد عنون الرّجل في الفهرست فقال على الخزّاز الرّازى متكلّم جليل له كتاب في الكلام وله انس بالفقه وكان مقيما بالرّى وبها مات رحمه اللّه انتهى وبعينه نطق في القسم الأوّل من الخلاصة وظاهر الفهرست كونه اماميّا ممدوحا وفي عدّ العلّامة ايّاه في القسم الأوّل دلالة على اعتماده عليه وهو في محلّه وكان نسخة الميرزا قد سقط منها ما نقلنا حيث قال بعد نقل عبارة الخلاصة وبعض أصحابنا نقله عن الفهرست ولم أجده فيما يحضرني من نسخة ولا يبعدان يكون هذا ابن احمد ( 2 ) أو ابن محمّد بن علي الخزاز الأتى فتامّل انتهى وأقول عندي ثلث نسخ من الفهرست والعبارة موجودة في الثلاثة جميعا 8268 علىّ بن الخطّاب الحلال عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) مضيفا إلى ما مرّ في العنوان قوله واقفي وأقول قد مرّ في إبراهيم بن شعيب رواية صريحة في انّه كان واقفيّا وانه نقل كرامة عن الرّضا ( ع ) وقال الحسن بن موسى وجدته مات على شكّه وعنونه العلّامة في القسم الثاني من الخلاصة ونقل عن الكشي عن حمدويه عن الحسن بن موسى كونه واقفيّا فهو ضعيف ونقل في جامع الرّواة رواية أحمد بن أبي عبد اللّه عن محمّد بن علي عن علىّ بن الخطّاب الحلّال وقد مرّ ضبط الحلال 8269 علىّ بن خليد قد مرّ ضبط خليد في إسحاق بن خليد البكري وقد روى الكشي عن محمّد بن مسعود قال سألت علىّ بن الحسن عن علىّ بن خليد وكان يعرف بابى الحسن المكفوف وهو بغدادي قال ليس به بأس انتهى وعنونه العلّامة ره في القسم الأوّل وضبط خليد ونقل رواية الكشّى وفي عدّه في القسم الأوّل دلالة على اعتماده عليه فالرّجل من الحسان وعدّه في الوجيزة والبلغة ممدوحا وهو في محلّه وعده الجزائري في الضّعفاء للمناقشة في محمّد بن مسعود وهي ظاهرة السّقوط 8270 علىّ بن داود الحدّاد عدّه الشيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم عليهم السّلم مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عن حريز ابن عبد اللّه روى عنه إسحاق بن محمّد انتهى وظاهره كونه اماميّا لكنّه مجهول الحال ونقل في جامع الرّواة رواية أحمد بن يوسف عنه 8271 علىّ بن داود الحذاء لم أقف فيه الّا على نقل جامع الرّواة رواية الكليني عن محمّد بن جمهور عنه عن حريز 8272 علىّ بن داود الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 8273 علىّ بن داود اليعقوبي عنونه الوحيد ره وقال روى عنه النّوفلى وهو عن عيسى بن عبد اللّه العلوي ومرّ في داود بن علي اليعقوبي انه والد علىّ بن داود ويظهر منها اشتهار على هذا ونباهة شأنه بملاحظة ان داود من الثّقات واخذ على معرّفا له على الظّاهر فيكشف عن نباهته فتامّل انتهى وأقول يمكن عدّ الرّجل لذلك حسنا واللّه العالم وقد مرّ ضبط اليعقوبي في إبراهيم بن داود 8274 علىّ بن راشد من فقهاء الشّيعة كما يظهر من رواية رواها الكليني ره في باب الفرق بين من يطلق على غير السّنة وبين المطلّقة إذا خرجت وهي في عدّتها أو اخرجها زوجها عن الحسين بن محمّد قال حدّثنى حمدان القلانسي قال قال لي عمر بن شهاب العبدي من اين زعم أصحابك انّ من طلق ثلثا لم يقع الطلاق فقلت له زعموا ان الطّلاق للكتاب والسّنة فمن خالفهما ردّ اليهما قال فما تقول فيمن طلّق على الكتاب والسّنة فخرجت امرأته أو اخرجها فاعتدّت في غير بيتها تجوز عليها العدّة أو يردّها إلى بيته حتّى تعتد عدّة أخرى كما قال اللّه عزّ وجل لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ قال فأجبته بجواب لم يكن عندي جوابا ومضيت فلقيت ايّوب بن نوح فسألته عن ذلك فأخبرته بقول عمر قال ليس نحن أصحاب قياس انّما نقول بالأثار فلقيت علىّ بن راشد فسئلته عن ذلك وأخبرته بقول عمر فقال قد قاس عليك وهو يلزمك ان لم يجز الطّلاق الّا للكتاب فلا تجوز العدّه الّا للكتاب ثمّ نقل سؤاله معاوية بن حكيم ثمّ نقل قول ابن شاذان وفي الخبر دلالة على كون الرّجل من فقهاء الشّيعة ومن قرناء ايّوب بن نوح ومعاوية بن حكيم فلا يبعد عدّ حديثه من الحسان واللّه العالم 8275 علىّ بن رباط عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول نعم في تعليقة الوحيد ره انّه يروى عنه الطّاطرى وفيه اشعار بكونه من الثّقات والظاهر وفاقا لجدّى ره انه علىّ بن الحسن بن رباط كما يظهر من رواية الطاطري عنه ومرّ في الحسن بن حذيفة من الشّيخ ره كلام يدلّ على كونه من فقهاء القدماء انتهى وأشار بعبارة الشيخ ره إلى ما مرّ من قوله في كتاب الخلع من الإستبصار الّذى اعتمده في هذا الباب وأفتى به انّ المختلعة لا بدّ فيه ان يتبع بالطّلاق وهو مذهب جعفر بن سماعة والحسن بن محمد وعلىّ بن رباط وابن حذيفة من المتقدّمين ومذهب علىّ بن الحسين من المتأخرين الخ وهو نصّ فيما ذكره الوحيد قدّه 8276 علىّ بن رباط عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الباقر عليه السّلم بهذا العنوان وأخرى من أصحاب الصّادق عليه السلم مضيفا اليه قوله مولى بجيله كوفي انتهى وقال الكشي قال نصر بن الصّباح كانوا أربعة اخوة الحسن والحسين وعلى ويونس كلّهم أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلم ولهم أولاد كثيرة من جملة الحديث انتهى ( 3 ) وعليك بملاحظة ما مرّ في علىّ بن الحسن بن رباط ونقل في جامع الرّواة رواية الطاطري عنه عن يعقوب ابن سالم عن أبي عبد اللّه ورواية الطاطري أيضا عنه عن ابن مسكان عن محمّد الحلبي عن أبي عبد اللّه ورواية الحسن بن محمّد بن سماعة عنه عن حمزة بن حمران ( 4 ) عن أبي عبد اللّه ( ع ) ورواية الحسن ابن محبوب والحسن بن أحمد عن أبيه عنه وروايته عن سعيد الأعرج ويعقوب بن شعيب ورواية علي بن الحسن عنه ويمكن اتّحاد هذا مع سابقه وكون الرّجل من أصحاب الباقرين والرّضا عليهما السّلام 8277 علىّ بن ربيعة الوالبي الأسدي عدّه الشيخ ره بهذا العنوان في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وقال في اخر الخلاصة انّه من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وكان من العباد انتهى وظاهره التوثيق وقد عدّه ابن داود في الباب الأوّل المعدّ لعدّ الثّقات والمعتمدين ولا أقل من حسنه وعدّه ممدوحا في الوجيزة والبلغة ومر ضبط الوالبي في إسحاق بن غالب الأسدي وضبط الأسدي في أبان بن أرقم 8278 علىّ بن رفاعة القرظي عدّه أبو موسى من الصّحابة ولم أتحقق حاله 8279 علىّ بن رقبة لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ ره في التهذيب عن علىّ بن أسباط عنه عن زرارة 8280 علىّ بن ركانة عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصحابة وانكر ابن الأثير صحبته وعلى كلّ حال فحاله مجهول 8281 علىّ بن رميس عدّه الشيخ ره تارة من أصحاب الهادي ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله بغدادي ضعيف وأخرى من أصحاب العسكري ( ع ) مقتصرا على ما في العنوان وفي القسم الثاني من الخلاصة علىّ بن رميس بغدادي ضعيف انتهى ولم يشر إلى كونه من أصحاب الهادي والعسكري ( ع ) وقد عدّه ابن داود في الباب الثّانى ونسب إلى رجال الشّيخ ره عدّه من أصحاب الهادي والعسكري ( ع ) وانه بغدادي ضعيف وضعفه في الوجيزة وغيرها أيضا ورميس بضمّ الرّاء المهملة ( 5 ) وسكون الياء المثنّاة والسّين المهملة 8282 علىّ بن رئاب أبو الحسن الطحان الكوفي مولى جرم أو مولى بنى سعد بن بكر أخو اليمان الضّبط قد مرّ ضبط رئاب في خباب بن رئاب وانّما ( 6 ) في الراء بعده الياء لكون أصل همزته ياء وقد مرّ ضبط الطحان في إبراهيم بن يوسف الطّحان وجرم بفتح